- Политика

«Загоняли в вагоны, как животных». Воспоминания крымских татар на выставке в Санкт-Петербурге

В российском Санкт-Петербурге представлен правозащитный проект «Женская инициатива против религиозной и этнической дискриминации», посвященный крымским татарам и Свидетелям Иеговы. Историческая фотовыставка, которая проходит в «Открытом пространстве», месте, где встречаются общественные активисты, рассказывает о жизни крымских татар. Корреспондент проекту Русской службы Радио Свобода Север.Реалии выяснила, почему потомки людей, переживших депортацию, смотрят на нее особым взглядом.

Выставка и проект придумали Евгения Литвинова и Наталья Вознесенская . В России преследуют многих, считают они, но крымских татар и Свидетелей Иеговы — сильнее: их пытают, обыскивают, против них возбуждают уголовные дела и дают им значительные тюремные сроки. Свой проект они противопоставляют пропаганде, представляющий Свидетелей Иеговы как мошенников, а крымских татар как террористов. Этой выставкой автора проекту хотят показать, что и те, и другие — обычные люди. Свидетелям Иеговы посвящен фильм, снятый еще в советское время, в те короткие несколько лет, когда преследования прекратились, а фотовыставка целиком посвящена крымским татарам.

Правда, фотодокументов о депортации крымских татар здесь нет, но дети и внуки насильно переселенных, которые с детства впитали горечь утраты родины, все равно считают выставку важным событием. Среди них — Асан Мумджи , родившийся уже в Узбекистане. Семьи отца и матери были репрессированы еще до депортации.

Семья мамы пострадала, видимо, потому, что дедушка, отец, еще до революции совершил хадж
асан Мумджи

— Семья отца, скорее всего, была богата, и ее отправили на Урал. А семья мамы пострадала, видимо, потому, что дедушка, отец, еще до революции совершил хадж, его отправили в Узбекистан, и он умер в тюрьме. Одна из моих бабушек говорила как хорошо при Николаша (русский царь Николай II в, — ред.) Жить, можно было границу пересекать. Так вот, дедушки забрали, их выселили, дом передали бедной семьи, а они где-то скитались. Помню, когда я был армии и приехал в отпуск, дядя, мамин брат, сказал мне: «Поедем, хотя бы посмотрим на людей, которые уничтожили твоего дедушки, — кто на собрании выступал, клеймил его». Я обалдел: «Поехали!» Но мама сказал: «Не надо ворошить».

Следующей бедой стала депортация, якобы за «сотрудничество с немцами во время оккупации». Асан Мумджи вспоминает рассказы старших членов семьи о времени оккупации.

— Представляете, приходят в село партизаны, сидит в доме мальчишка лет 16-17, они говорят: «Решением Верховного Совета СССР мы — представители власти на временно оккупированной территории, и мы забираем вашего сына служить в армию».

Что происходит с деревней, в которое вошли партизаны? Даже если им просто дали пищу или бинты, оно перестает быть мирным, а если кого-то забрали в партизанский отряд, немцы не будут разбираться, насильно или нет — будут репрессии. Поэтому люди брали в руки оружие и охраняли свои деревни.

Официально сталинская депортация обосновывалась сотрудничеством крымских татар с оккупационными властями. Позже Президиум Верховного Совета СССР в своем Указе №493 от 5 сентября 1967 «О гражданах татарской национальности, проживавших в Крыму» признала, что «после освобождения в 1944 году Крыма от нацистской оккупации факты активного сотрудничества с немецкими захватчиками определенной части татар, проживающих в Крыму, были необоснованно отнесены ко всему татарского населения ».

В 1991 году депортации народов СССР были признаны геноцидом, а пострадавшие были реабилитированы
асан Мумджи

В ноябре 1989 года Верховный Совет СССР признал депортацию крымских татар незаконной и преступной, в 1991 году депортации народов СССР были признаны геноцидом, а пострадавшие были реабилитированы. За боевые заслуги в Великой Отечественной войне шесть крымских татар были удостоены звания Героя Советского Союза, еще 18 были представлены к званию.

Дома в Асана никогда не вспоминали, как проходила депортация. Дети знали, что они крымские татары, семью депортировали, но о подробностях говорили никогда.

— Лишь однажды мама в темноте, перед сном вдруг сказала: «За свою землю надо воевать!» И еще один раз мама взяла меня в райцентр, к нам подошел глухонемой человек и показал на пальцах цифру 13. Мама расплакалась и дала ему три рубля — хорошие деньги по тем временам. А мне объяснила — он вспомнил меня: говорит, тебе было 13 лет, когда вас здесь выгрузили.

Мы жили под Самаркандом, там была огромная крымскотатарский общество. Средняя Азия — это благодатное место на земле не так много народов, которые смогли так хорошо встретить сотни наций: и после 1917 года, и в эвакуации люди находили там приют и благополучия. Но все равно для нас там все было чужое. Я помню, когда служил в армии, то сказал, что в Узбекистане жить не буду. У нас был солдат-узбек, и он так обиделся! А я ему говорю, что думаю так: это не мои родные горы, степи, это ваша земля. Он говорит: ну как же, у нас одна страна. А я говорю: нет, я в ссылке жить не буду.

Асан Мумджи ни на минуту не забывал, что его родная земля — ​​это Крым. После армии, в 1978 году он сразу же поехал туда к дяде, который уже сумел там закрепиться. Дядя показал ему большой родительский дом в Бахчисарае, который занимала какое-то учреждение. Но Асана никуда на работу не взяли. А в 1987-м он стал участником демонстрации крымских татар на Красной площади в Москве, что прогремела тогда на всю страну.

— Это была впечатляющая событие, просто немыслима. Я поехал в Москву вместе со своим товарищем. Прямо с Красной площади он позвонил отцу в Самарканд, и тот сказал — немедленно идите, они могут открыть огонь. Но огонь не открыли, и тогда что-то дрогнуло, вскоре началось массовое переселение крымских татар в Крым.

«Человек едет на Родину, приезжает, а там вражеский народ»

Первые переселенцы уехали еще в 1960-е годы, они были смелые. А когда их выбрасывали из Крыма, они селились рядом, в окрестных городах и селах.

Если бы тогда не успели, думаю, поезда с крымскими татарами уже никуда бы не пустили, везде бы стоял ОМОН и казаки, нас бы выбрасывали из вагонов
асан Мумджи

А вот в конце 1980-х — начале 90-х открылось окно, и тогда успели переселиться очень много. Если бы тогда не успели, потом, я думаю, поезда с крымскими татарами уже никуда бы не пустили, везде бы стоял ОМОН и казаки, нас бы выбрасывали из вагонов.

Переселяться было ужасно трудно, вероятно, так же, как и евреям на их родину. Представляете, человек едет на Родину, приезжает, а там вражеский народ. Говорят: «А кто вы такие?».

Ли прописывают, землю не дают. Землю часто приходилось просто захватывать. У нас в Узбекистане вся улица была крымскотатарский, и вся она переехала, никого не осталось.

Я приезжал и видел такие сцены: участок земли, стоит палатка, и вся семья строит дом: часть стены стоит, лебедка, бетон, за лето дом надо поставить. Жена рассказывала, что видела в одном поселке семью, не успев сделать только бетонный подвал, и там стояло пианино, и все они там жили. Жене прямо с сердцем плохо стало. Отец одной моей приятельницы купил гараж, они там пару лет прожили, пока строили дом. В Узбекистане уровень жизни у крымских татар был очень высок, все учились, отношение к ним было хорошее — и все равно, даже самые ленивые переехали в Крым.

По мнению Асана Мумджи, под властью Украины в Крыму было много хорошего, например, позволили открыть свой университет; власть практически не помогала, говорит он, но зато и не мешала. Асан жалеет тех крымских татар, которые лояльно отнеслись к аннексии Крыма в 2014 году.

Вот идет свадьба, приходит коллаборационист, и ведущий говорит — пока этот человек не уйдет, свадьба не начнется
асан Мумджи

— Вот идет свадьба, приходит коллаборационист, и ведущий говорит — пока этот человек не уйдет, свадьба не начнется. И ему приходится идти. Или же люди встают из-за столов и уходят. И так везде их подвергают общественному порицанию, игнорируют, — утверждает он.

Дядя Асана Мумджи был женат гречанкой. Чтобы переехать в Крым, он с ней развелся: сначала перебралась она, а потом уже он переехал к ней, за это его исключили из партии. Отец Асана был активистом, в 1960-е годы он четыре раза ездил в Москву с петициями, но умер в Самарканде, а в Крым переехали сестра и братья Асана, они забрали с собой мать.

— тоже потомок крымских татар, осел в Петербурге. Его мать родом из Феодосийского района, в семье было два дома — один в селе Батальном, другой, двухэтажный, до сих пор стоит в Феодосии. Прадед был богатым человеком, у него были стада овец, птицеферма, где работали наемные работники. Он отправлял в Италию шерсть, а привозил кофе, держал свои магазины и кафе. В спокойные времена семья жила в Феодосии, а когда стало голодно и началась коллективизация, перебралась в сельский дом.

Дед тогда воевал, в 1944 году за освобождение Кубани он попал в госпиталь в Армавире, и оттуда его в войска уже вернули, дослуживал в трудармии
Шевкет Ибдалаев

— Прадед умер еще до революции, имущество растащили родственники, и «карающая рука пролетариата» их не коснулась — нечего было реквизировать, — вспоминает Шевкет Ибадлаев. — В местной власти отношение было лояльное, и процент раскулаченных был не очень большой. Но, когда началась депортация, ночью приехала машина, на сборы дали 15 минут, и еще норма — столько-то килограммов на человека. Дед тогда воевал, в 1944 году за освобождение Кубани он попал в госпиталь в Армавире, и оттуда его в войска уже вернули, дослуживал в трудармии.

Бабушка с четырьмя детьми отправили в Костромскую область на лесозаготовки. 9-летняя мама обрубали ветви, утром была перекличка, как в тюрьме. И вот, в первый раз надо назвать свое имя, а она этого не поняла, промолчала: один работника нет — это ЧП, все бросились его искать, и мама тоже, и только потом она поняла, что ищут ее.

В 1946 году деда демобилизовали и отправили в Узбекистан, семью позволили забрать с собой. Но ехали на разных поездах, в различных условиях. Дед как демобилизован достался быстро, но они неделю ждали своего поезда на Казанском вокзале. Мне тетушка моя, мамина сестра, рассказала: маму твою послали за хлебом в коммерческий магазин, а ее все нет и нет, возвращается через полтора часа с буханкой хлеба и мороженым на всех. Оказывается, она купила хлеб, а навстречу какой-то человек бежал к поезду — ой, девочка, продай буханку — и дал ей больше, чем она стоила.

Мать ушла, опять купила хлеб и стала целенаправленно высматривать таких торопливых, вот откуда у нее деньги на мороженое появились. И потом всю неделю ставила нас в очередь за хлебом и продавала тем, кто опаздывал, так они и на еду заработали, и хлеба себе в дорогу купили.

Учитывая заслуги деда, ему разрешили поселиться не в деревне, а в городе, работал он простым рабочим на асфальтобетонном заводе, там же, на территории завода, в них был небольшой домик. А от всего былого благополучия у бабушки остался Коран и большая медная кофейная ступка с тяжелым пестиком.

— Я помню, уже в Самарканде, когда нам было лет 8-10, дед выходил на крыльцо: «Ребята, кто хочет кофе?» — «Я, я, я!». Он выбирал друга: «Вот тебе ступка и пестик, стукни 200 раз, и потом будем пить кофе». Начинаешь стучать, но надо же как-то схитрить, кричишь: «Дед, дед, я уже ударил 200 раз!» Он выходил, брал кофе на ощупь: «Нет, здесь только 100 раз ударяли, давай дальше».

Дед был знаменит тем, что когда возвращался из соседнего села домой со свадьбы, сажал себе на плечо музыканта и шел с ним по степи, чтобы было не скучно
Шевкет Ибдалаев

Отец Шевкета Ибадлаева родился в восточном Крыму, в его деда тоже были свои стада, семья была богата.

— В прадеда было два сына, оба очень большие, и моя прабабушка, как стихийный мичуринец, специально подбирала им жен помельче, чтобы такие огромные больше не рождались. Дед был знаменит на всю округу тем, что когда возвращался из соседнего села домой со свадьбы, сажал себе на плечо музыканта и шел с ним по степи, чтобы было не скучно.

К семье относились хорошо, и когда началась коллективизация, их вовремя предупредили — они успели добровольно сдать свое имущество в колхоз. В 1937 году братья-богатыри умерли, но не от репрессий, а от какой-то неизвестной эпидемии, бабушка осталась одна с четырьмя детьми. Во время войны немцев видели всего два раза, зато все время приезжали румыны — меняли мануфактуру и керосин на продукты. Выживать удавалось только за счет того, что сами выращивали в огороде.

Стук в дверь: «Выходи с вещами, станция Джанкой», — и в поезд, в Среднюю Азию
Шевкет Ибдалаев

— Помню, мой отец, когда смотрел фильмы о войне, удивлялся не только подвигам, сколько тому, как выживали в тылу — без еды, без сна. А когда депортация наступила, машина приехала рано, стук в дверь: «Выходи с вещами, станция Джанкой», — и в поезд, в Среднюю Азию. Бабушка умерла от болезней в первый год ссылки, не выдержала. Но родители не любили вспоминать ужасы. Вспоминали, как, например, днем ​​пасли овец, а вечером в кладовке собиралась молодежь на сельскую дискотеку — гармошка и скрипка, танцы до упаду при свете керосиновых ламп.

Они весь день по степи босиком ходили, а вечером обмазывали ступни смолой, и девушки говорили: «О, которые ребята богатые, в калошах ходят». А когда я историю в школе учил, помню, отец подходит, смотрит на мой учебник и говорит вполголоса: «Такой … ской государства в мире больше нет». А непосредственно они нам, наверное об этом говорить боялись — мы же воспитаны были на Павлик Морозу, вдруг в школе что-то ляпнет по простоте. Но мы постоянно жили в атмосфере рассказов о жизни в Крыму. Настоящее их жизнь осталась там, а здесь они жили с мыслью, что это все временно.

вспоминает, что когда в 1968 году вышел указ о реабилитации крымских татар, все подумали, что это автоматически дает им право вернуться, как это было с кавказскими народами, которых в 1950-х годах реабилитировали и разрешили вернуться домой. Но крымским татарам вернуться не давали.

— Старшая сестра со старшим сыном туда первая переехала, так Ее прописывали, на работу не брали, все время их осаждала милиция и кэгэбэшники. Люди приезжали на свой страх и риск покупали или строили дома, но в любой момент могла приехать грузовик, туда бросали все вещи и вывозили их за пределы Крыма. Поэтому многие селились в приграничных городах и селах, чтобы, как только откроется возможность, сразу броситься в Крым.

Ну, и, наверное, чтобы как-то разрядить обстановку, в 1970-е годы открыли квоты на переселение, так называемое вербовки, но попасть в эти квоты было очень трудно. Сначала готовили место — в одном селе строили два дома, в другом три и сообщали, что могут принять столько-то семей. Но в год принимали семей по 30-40 — это капля в море. Я думаю, что в первую очередь переселяли активных, чтобы они больше не мутили соседей.

Родителям Ибдалаева повезло — им удалось попасть в квоты по вербовке, и в 1974 году они оставили богатый дом и сад с розами в центре Самарканда и переехали в крымскую степь. Провожали их с песнями, на вокзал специально приходили музыканты.

Поезд прибыл в Симферополь 18 мая 1974 — ровно через 30 лет после депортации. Прибыли, правда, не на пустое место: там уже был дом, хоть и с голыми стенами, и пара хозяйственных построек. В Самарканде они жили богато — мать была портнихой, зарабатывала 400-500 рублей в месяц, огромные деньги по тем временам, отец, водитель-дальнобойщик, имел примерно столько же. Село в Крыму было большое, и маму взяли на работу в Дом быта, а отец в колхозе дальше шофером, но все равно здесь уровень жизни семьи упал в несколько раз.

Если у кого была свадьба, то люди съезжались со всего Крыма — для того, чтобы человек, который устроила праздник, не чувствовал себя одиноким
Шевкет Ибадлаев

И они были там совсем одиноки, ведь вся родня осталась в Самарканде. Хорошо еще, что в этом селе уже жили примерно 10 крымскотатарских семей, и они сдружились, как родные. В то время, если у кого была свадьба, то люди, знакомые и незнакомые, съезжались со всего Крыма. Не для того, чтобы поесть, а для того, чтобы человек, который устроила праздник, не чувствовал себя одиноким.

Шевкет Ибдалаев вспоминает и конец 1980-х, когда крымские татары лавиной бросились переслятися в Крым, — тогда они за копейки продавали свои добротные каменные дома, а местные их еще и не покупали, рассуждая так: они же все равно все бросят и поедут — мы подождем. А в Крыму, поняв, что скоро сюда хлынут татары, взвинтили цены на дома, так что люди на деньги, вырученные за хороший каменный дом в Азии, на родине могли купить только жалкие лачуги или просто кусок земли. Но все равно ехали, пусть даже не в свои деревни, а в голую степь, так велико было желание вернуться.

Как только я вписал в анкету свое имя, у меня ее буквально вырвали: «Вы же понимаете, мы для вас ничего сделать не сможем»
Шевкет Ибадлаев

— А я в это время как раз поступил в Ленинградский политехнический институт. Перед тем как его закончить, я хотел повлиять на распределение — чтобы меня отправили в Симферополь. Приехал туда, сказал, что у меня скоро будет диплом инженера, и мне сказали, что им такие как раз нужны, дали анкету, но как только я вписал туда свое имя, у меня ее буквально вырвали: «Вы же понимаете, мы для вас ничего сделать не сможем.

У бабушки с дедушкой кроме моей мамы были еще дети, которым надо было заниматься, поэтому они переехать не смогли, но ездили к маме с папой, используя любую возможность, чтобы увидеть Крым, — рассказывает Ибалдаев.

Он считает, что освободительное движение крымских татар основан на идеях Махатмы Ганди, идущие от толстовского принципа непротивления злу насилием: несмотря на многочисленные процессы против террористических групп, якобы существуют в Крыму, за это время не было ни одного теракта, совершенного крымским татарином, говорит он.

Семья крымского татарина Ильяса Эшрефа жила в Алуште, бабушка знала арабский и персидский. Дед Асан был партизаном, в 1942 году его расстреляли немцы, и тогда отец Ильяса, Сфендер, который еще раньше потерял мать, остался круглым сиротой. Когда его депортировали вместе с его бабушкой, ему было 12 лет, вскоре бабушка тоже умерла, и мальчик жил в семье сначала одного дяди, потом другое. О депортации Ильяс Эшреф знает по рассказам старших.

Отец говорил, это в кино показывают — мол, заходили в дома, объявляли — вы враги народа. На самом деле заходили энкавэдэшники и говорили: «Бегом в машины»
Ильяс Эшреф

— Всех загоняли в машины. Отец говорил, что это в кино показывают, мол, заходили в дома, объявляли — вы враги народа. Но это только для зрителей. На самом деле заходили энкавэдэшники и говорили: «Бегом в машины». Никто там ничего не объяснял под дулами автоматов. И 15 минут не давали — кто что успел схватить, то и успел, некоторые даже документов не взяли. В Симферополе их загоняли в вагоны, как животных. Кто за руки, кто за воротник, держал детей, хорошо, если смог удержать. Если они оказывались в соседнем вагоне, это еще ничего, все ехали в одном направлении, а если в соседней машине — это гораздо хуже, неизвестно, куда с этой машины попадешь. Тогда главное было — всех выселить, а каким способом — так вопрос не стоял. Поэтому очень много было поисков: кто оказался на Урале, кто в Узбекистане, кто в Казахстане.

12-летний Сфендер, отец Ильяса, оказался в Узбекистане, на строительстве Фархадской канала. Их выселили в поле, люди рыли землянки, чтобы не пропасть.

— Только в одном повезло — раньше этот канал строили заключенные, и от них остались эти норы, ямы, вот они им и пригодились. А отношение узбеков было какое — вы враги народа, вас уничтожать нужно. В дома их не пускали. Только лет через 5-10 увидели, что крымские татары — это нормальные люди. Особенно после смерти Сталина, рассказывает он.

В 1949 году его отец исполнилось 17 лет, и он бежал из мест депортации в родную Алушту. Как ему это удалось, непонятно, ведь спецпереселенцев надо было ежемесячно ходить отмечаться. Когда его поймали, он стал доказывать, что он не враг народа, а его отец — разведчик-партизан, но все равно его еще несовершеннолетнего, посадили в тюрьму.

— Где он сидел, он не знал — говорил, что его привезли в какие шахты, спустили и наверх больше не поднимали. Они там добывали какую руду, там же и спали. В том же лагере, только наверху, случайно оказался наш родственник, дядя Есвет, очень ловкий и дерзкий, он увидел фамилию отца в списках и помог ему выбраться из шахты наверх.

Чтобы выйти, он ходил за туберкулезными заключенными, подбирал их кровавые плевки и ел — чтобы заболеть
Ильяс Эшреф

А потом какой-то узник умер, и дядя Есвет поменял документы отца на документы этого умершего узника — у того срок уже заканчивался. Так отец вышел на свободу. И дядя Есвет тоже вышел. Чтобы выйти, он ходил за туберкулезными заключенными, подбирал их кровавые плевки и ел, чтобы заболеть. И когда он уже сильно заболел, его уволили — отправили умирать. Но он приехал в Душанбе, лежал на рынке на земле, спал, приходили бабушки, крымские татарки, приносили ему травы. Вокруг зелень, солнце, и как-то он отошел, выжил. Если бы не он, мой отец, скорее всего, навсегда остался бы в тех шахтах, и я бы не появился на свет.

Когда отец Ильяса Эшрефа уволился, он сразу снова поехал в Алушту — так ему хотелось на родину. Он тоже ничего не рассказывал сыну о депортации, наверное, оберегал от опасного знания. А вот место в Алуште, где его поймали во второй раз, он Ильясу показал. Это было рядом с краеведческим музеем, где он подрядился копать яму.

Всего он четыре раза отсидел за побег в Крым
Ильяс Эшреф

— Здесь идет милиционер и он его узнал: «О, Эшреф» — «Нет, я не Эшреф, я Арутюнов» — «Нет, ты Эшреф». Схватил и на второй срок он поехал на этот раз в Тобольск, строил там дома, тоже не сахар, но все же не в шахте под землей. Об этих двух сроков отец мне рассказал, а о других два не стал — всего он четыре раза отсидел за побег в Крым. А между отсидками он жил в Узбекистане, там встретил мою мать, появился мой старший брат, потом я.

Отец Ильяса Эшрефа был уже очень стар и болен, но все же переехал в Крым — зиму провел в неотапливаемом подвале, а затем жил в доме престарелых, отдавая за это большую часть пенсии, умер в 2017 году. По словам Ильяса, алуштинский автовокзал построили, уничтожив кладбище, где похоронена его бабушка Айше. А на дороге от Алушты до Ялты стоит большой памятник партизанам. Ильяс с трудом добился, чтобы имя его деда было тоже на нем записано.

— Я пришел со всеми справками, с парткома, из краеведческого музея, а мне говорят: «Вы землю просить не будете? Если нет, тогда идите в отдел культуры, имя напишут ». Я говорю: «Не буду просить, впишите имя». Пришел к отцу, а он кричит: «Ничего не надо, никаких памятников, пусть землю дадут!» — вспоминает он. — Но это было еще в нулевых годах, до 2014-го далеко, но политика такая же была.

Автора проекта «Женская инициатива против религиозной и этнической дискриминации» проводят параллели между трагическими событиями прошлого и сегодняшним днем, когда крымских татар опять преследуют, фабрикуя против них дутые «экстремистские» дела. По данным Крымскотатарского ресурсного центра, «сегодня 86 крымских татар сидят в тюрьме, а сроки, которые назначают крымским татарам« за экстремизм », доходят до 18-20 лет».

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *