- Общество

Хасидизм — плод украинской земли, в котором соединились еврейские и украинские традиции

(Рубрика «Точка зрения»)

Ежегодно в сентябре десятки тысяч хасидов со всего мира приезжают в Умань на еврейский Новый год — Рош ха-Шана, чтобы помолиться на могиле цадика Нахмана . Они верят, что пребывание в это время в святом месте сделает их ближе к своему духовному учителю, который обещал «вытянуть из ада» того, кто придет помолиться на его могиле в Новый год. Так было с начала XIX века и поныне, с перерывом на советские религиозные гонения. В этом году сложилась такая ситуация, что тысячи хасидов из-за пандемии коронавируса не смогут попасть в Умань.

Современники Олексы Довбуша и Григория Сковороды

О хасидов в Украине многие слышали. Но рядовой украинец имеет о них аморфное представления.

Хасидизм — это явление, сросшиеся на украинской почве

Например, в украинском масс-медиа можно встретить такое утверждение: мол, хасидизм — это ортодоксальный иудаизм. На самом деле, указанная течение возникло как оппозиция к ортодоксальному иудаизму. И мало кто знает, что хасидизм — это явление, сросшиеся на украинской почве. Даже можно утверждать: это своеобразная украинская редакция иудаизма.

Хасидизм предпочитал простой и душевной вере, святости в повседневной жизни

В общем хасидизм стал реакцией на правоверный иудаизм (рабинизм), для которого характерны были формализм и схоластичность. Хасидизм предпочитал простой и душевной вере, святости в повседневной жизни. Это был некий анархический бунт против заформализованости в религии.

Здесь невольно напрашиваются определенные параллели с Григорию Сковороде . Ведь и хасидизм, и «странствующий философ» были детьми одного и того же времени. Сковорода тоже выступал против схоластичности и формализма в христианстве, пытался искать «живую веру», непосредственный контакт с высшей силой — Богом.

Родиной хасидизма стало Подолья. Кстати, из Подолья, насколько можем судить, происходили предки Сковороды. Отсюда хасидизм распространился на землях Прикарпатья и Волыни. Основателем этого движения считается Баал Шем Тов (настоящее имя — Исраэль бен Элизер ) (около 1700-1770). Происходил он из бедной семьи, проживающей в селе Окопы (сейчас это село на юге Тернопольской области). Рано осиротев, Исраэль бен Элизер служил помощником маламеда, то есть учителя, в еврейской школе (хедере).

После смерти жены начал путешествовать Подольем и Галицией, посещая города, где жили евреи. Женившись во второй раз, он уединился в Карпатах (вблизи Косово), где ему пришлось тяжело физически работать. Существуют легенды, что в то время будущий основатель хасидизма встречался с украинским мстителем-разбойником Алексеем Довбушем . Около 1730 Исраэль бен Элизер стал известен как чудотворец.

Важное место в хасидских представлениях занимали песня и радость. Хасидизм отмечал: Богу необходимо служить весело и искренне

Тогда он получил титул Баал Шем, что в переводе с иврита означает «владелец имен». Такой титул, начиная со времен Средневековья, давался евреями тем людям, которые будто владели тайными знаниями «священных имен», а также умели творить чудеса. В начале 1740-х годов Баал Шем Тов поселился в городке Меджибож на Подолье, которое и стало главным центром хасидизма.

Важное место в хасидских представлениях занимали песня и радость (опять же просматриваются определенные параллели с Сковороде). Хасидизм отмечал, что Богу нужно служить весело и искренне. «Если плачем можно открыть врата небесные, то радостью, весельем можно разбить стены», — гласит хасидская поговорка. Цадик, то есть праведник в хасидизме, не является аскетом. Это — духовный наставник, который имеет дар общения с Богом.

Баал Шем Тов осуждал частые посты. Призвал к служению Богу в материальном мире, поскольку тот находится повсюду. Цадики же должны помогать грешным людям попадаться к добру.

(Видео 2016 года. Паломник-хасид из США в Умани приветствует украинском языке жителей города и всех украинском)

Украинские крестьяне обращались к хасидских цадиков

Хасидизм привел к появлению в Украине литературы на разговорном языке украинских евреев — идиш

Цадики были приближены к простонародья. Например, цадик Леви-Ицхак из Бердичева, часто посещая иудейские общины, много общался с простыми евреями. Он любил повторять слова Баал Шем Това о том, что не только молитвой, но и беседой можно служить Богу. Опять здесь напрашивается параллель с Сковороде.

Хасидские цадики пользовались авторитетом среди украинского населения. Некоторые украинские крестьяне считали, что они могут спасти от различных несчастий. Случалось, что крестьяне обращались на могилах цадиков за помощью. Или же просили еще живых цадиков, чтобы те помогли обеспечить им хороший урожай.

В то время и на смену староукраинском языке, основана на церковнославянском основе, приходит разговорный украинский язык, который приобретает статус литературной

Хасидизм привел к появлению в Украине литературы на разговорном языке украинских евреев — идиш. Это не была богослужебный язык — в отличие от древнееврейского языка (иврита). Подобная «языковая революция» проходила в то время и в украинской среде — на смену староукраинском языке, основана на церковнославянском основе, приходит разговорный украинский язык, который приобретает статус литературной.

Собственно, литература на языке идиш в Украине начинается с сборки преданий о жизни проповедников хасидизма, произведениями упоминавшегося Нахмана из Брацлава, а также еврейскими шутливыми и пророческими песнями. Некоторые из этих произведений использовал Иван Франко для заключения своего поэтического цикла «Еврейские мелодии».

Литература на языке идиш появилась примерно в то же время, когда были опубликованы первые части «Энеиды» Ивана Котляревского на украинском языке

Стоит отметить, что литература на языке идиш появилась примерно в то же время, когда были опубликованы первые части «Энеиды» Ивана Котляревского украинском языке.

Хасидской писателем, одним из первых использовал языке идиш, был Нахман из Брацлава (1772-1810). Родился он в Меджибоже. Принадлежал к потомкам Баал Шем Това. После путешествия в Палестину в 1798 году провозгласил себя знатоком истинной веры. Потерпев гонений, переселился в Брацлав на Подолье. Чувствуя приближение смерти, Нахман покинул этот город, путешествовал городами Украины, распространяя свои взгляды (опять имеем параллель с бродячим философом Сковородой). Умер в Умани, где сейчас к его могиле совершают паломничество хасиды.

В хасидизме можно видеть своеобразный «духовный анархизм», присущий населению Украины

Мысли Нахмана из Брацлава, его высказывания и мистические рассказы вошли в нескольких сборников. Первая из них — «Ликутей Моаран» — была опубликована в Украине еще при жизни автора. Произведения этого хасидского деятеля и писателя оказали влияние на еврейского философа Мартина Бубера (1878-1965), который в молодости жил во Львове, где имел возможность ознакомиться с хасидской литературы.

Хасидская лектура была ориентирована на читателя, который воспринимал серьезные проблемы, в том числе религиозно-философского характера, без чрезмерной сосредоточенности, желая, чтобы изложение этих проблем сочетался с юмором.

В общем хасидизм, который сейчас распространен среди евреев в разных странах мира, имеет украинские корни

Движение хасидов вызвал противодействие со стороны ортодоксальных иудеев. В противоположность хасидам возникает движение митнагдим, лидером которого стал Элиягу бен Шломо-Залман (1720-1797), известный как Виленский Гаон . В результате этой борьбы произошло религиозно-территориальное разграничение между хасидами и митнагдим. Если хасидизм охватил территорию преимущественно Украины, то митнагдим — Беларуси и Литвы. Это разграничение обусловливалось и культурными и ментальными различиями жителей этих двух территорий. Если в хасидизме можно видеть своеобразный «духовный анархизм», присущий населению Украины, то в митнагдим наблюдаем стремление к порядку, недопущения «свавильности».

В общем хасидизм, который сейчас распространен среди евреев в разных странах мира, имеет украинские корни. Поэтому Украинский стоит внимательно относиться к этому явлению, осознавая его значение для Украины.

Петр Кралюк — председатель Ученого совета Национального университета «Острожская академия», профессор, заслуженный деятель науки и техники Украины

Мнения, высказанные в рубрике «Точка зрения», передают взгляды самих авторов и не обязательно отражают позицию Радио Свобода

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *