- Общество

Украинская культура в противостоянии с российской агрессией. Прошлое и настоящее

(Рубрика «Точка зрения»)

В Донецком университете в оккупации был музей Василия Стуса . Поэт учился в 1954-1959 годах на историко-филологическом факультете педагогического института Донецка (тогда — Сталино), на базе которого в 1965 году был создан государственный университет.

В апреле 2013 года, находясь в университете на защите диссертации по украинскому языкознания моей аспирантки Ольги Шевчук-КЛЮЖЕВ, я имела возможность ознакомиться с экспозицией музея. Мое внимание привлекла ведомость с оценками Стуса на выпускных экзаменах. Удивило то, что по русскому языку он получил высший балл ( «отлично»), чем с украинской ( «хорошо»).

Но все стало ясно после ознакомления с представленными в экспозиции текстами, которые выпускники историко-филологического факультета должны были написать на экзаменах по русскому и украинскому языкам. Для диктанта по русскому языку было подобрано фрагмент из повести Льва Толстого «Казаки». Зато диктант по украинскому языку студенты должны были написать не по оригинальным литературным произведением, а с переведенным с российской публицистическим текстом о В.И. Ленина. Это был типичный образец «дубль-новояза» — семантически скудный, скалькированные с российской текст с максимально приближенной к ней лексикой и фразеологией.

Истрия диктантов в Донецком пединституте отчетливо иллюстрирует колониальную практику возвышения русского языка и угнетения украинского

Смысловой и стилистический контраст между двумя разноязычными задачами недвусмысленно иллюстрировал вторичность, неполноценность украинского языка по сравнению с богатой, стилистически безупречной русском. Выбирая такие тексты для диктантов, преподаватели пединститута, сознательно или бессознательно, воспитывали в будущих учителей восприятия русского языка как языка высокой культуры, а украинского — как языка вторичной пониженной культурной ценности.

Истрия испытательных диктантов из двух языков в Донецком пединституте отчетливо иллюстрирует колониальную практику возвышения господствующей русского языка и угнетения украинского.

Постколониальное прочтения романа Толстого «Война и мир»

Показательной в этой связи является чрезвычайная авторитетность в СССР произведений Льва Толстого , несмотря на то, что по классовому происхождению писатель не вписывался в социальные стандарты рабоче-крестьянского государства.

Интересное постколониальное прочтения романа «Война и мир» содержит труд американской славистка Евы Томпсон «Трубадуры империи. Русская культура и колониализм »

Творчество Толстого, однако, отвечала другой политической мифологии — имперской.

Интересное постколониальное прочтения романа «Война и мир» содержит труд американской славистка Евы Томпсон «Трубадуры империи. Русская культура и колониализм ». Как показала автор, Толстой превратил в романе историю в миф о «великой патриотической войну», что придало нового блеска основополагающем политическом мифа русской нации. Центральное место в нем занял иностранное вторжение и самозащита россиян. Поэтому роман изображал Россию в смиренной позе, заставляя читателя не замечать ее агрессии.

Россия вела войну также на Кавказе и в Средней Азии. И в этих действиях была явным агрессором

В 1812 году Россия вела войну не только с французами, военные действия происходили также на Кавказе и в Средней Азии. И в этих действиях Россия было не жертвой, а явным агрессором. Если бы Петя Ростов погиб на юго или восточном фронте, пишет Е.Томпсон, «могли бы мы классифицировать его как молодого и невинного героя, погибшего за торжество справедливости, и сделал бы он тогда вклад в формирование российской политической мифологии? Это неудобный вопрос, и Толстой от него ловко уклоняется ».

Как отмечает автор, роман «Война и мир» создал «столь привлекательный образ России как страны, где отсутствуют серьезные правонарушения, и с таким количеством выдающихся граждан, действовавших в« реальной »истории, что, по сути, нельзя было даже думать о какую-то его серьезную критику ».

Роман стал убедительным посредником между российской колониальной практикой и ее образом в глазах как мощной нации-государства. Очень мало народов, заключает Е.Томпсон, смогли таким образом создать свой образ в глазах мира.

Антиукраинская культурная политика советской эпохи

В советские времена величие русской культуры и ее якобы определяющее влияние на культуры покоренных народов приобрел политический характер. В школьных учебниках и высших учебных заведениях ее трактовка сопровождал постоянный эпитет «большая»: «большая и могучий русский язык», «великие русские писатели», «крупные российские романы» и другие.

Русификации и унижения украинской культуры сопровождалось периодическими жестокими «чистками» творческих сред

Зато с украинской культуры варварски изъяли целые пласты под предлогом борьбы с «украинским буржуазным национализмом». Русификации и унижения украинской культуры сопровождалось периодическими жестокими «чистками» творческих сред. Все это привело к ее маргинализации и многочисленных лакун в процессах ее исторического развития.

«Русские оказались первым народом нашего времени, — писал Элиот , — что стал сознательно направлять культуру политически и брать под удар в любой точке культуру любого народа, над которым они стремятся установить господство. Чем высшего развития чужая культура достигает, тем совершеннее есть попытки ее уничтожить путем устранения среди покоренного населения тех элементов, которыми эта культура наиболее осознанная ».

Имперская ассимиляция вызвала дисбаланс между теми группами украинский, для которых своя культура составляет неоспоримую ценность, и теми, кто принял российский нарратив ее неполноценности.

К сожалению, на сегодня вторая группа по численности значительно превосходит первую. В результате украинцы выбирают к властным структурам людей равнодушных, а то и враждебных украинства как такового.

Последствия российских ассимиляционных практик в политической жизни Украины

Ментальную зависимость от российской колониальной практики показывает, к примеру, вопреки своему названию, книга Леонида Кучмы «Украина — не Россия». Вместо гуманитарной программы формирования украинского культурного пространства на всей территории страны в книге выдвинута странную тезис о невозможности национального возрождения без ассимиляции общеимперской культуры. Как отмечается в книге, «русская культура и культурная история всегда будут тесно связаны с культурой и историей украинской».

Табачник сбежал из Украины. Однако в культурных учреждениях и высших учебных заведениях осталось немало его единомышленников

Неудивительно, что должность главы Администрации при президентстве Кучмы, а впоследствии вицепремьер-министра и министра образования и науки при президенте Януковиче занимал украинофоб Дмитрий Табачник , который откровенно заявлял, что не будет «вести культурную политику только в интересах узкого слоя украиноязычной интеллигенции, которая просто боится конкуренции во всем ».

После победы Майдана в 2014 году Табачник сбежал из Украины. Однако в культурных учреждениях и высших учебных заведениях осталось немало его единомышленников, воспитанных на стереотипе величия русской культуры.

Так, историк Георгий Касьянов , который преподавал историю в престижном столичном университете, в лекции «Национализация истории в Украине», прочитанной в 2009 году в Москве, выступал с критикой тех украинских коллег, которые считают, что Россия лишила Украину государственности в ХVИИ веке и является врагом Украины. Ученый утверждал, что в том виде гражданского воспитания, в котором сейчас присутствует история Украины, она не нужна, потому что дает очень негативный образ своей истории. «К этому добавляется еще и литература XIX в. с этими умирающими крестьянами и брошенными матерями с детьми », — отметил Г. Касьянов.

Униженный, искаженный Россией образ Украины и ее культуры до сих пор отравляет сознание значительной части украинского населения. Как иначе объяснить победу на последних выборах студии «Квартал 95» и героя его сериала «Слуга народа»? Этот выбор уже нельзя оправдать вмешательством Москвы. Очевидно, идея воплощения такого проекту возникла там, но проголосовали за него украинцы. Электорат Владимира Зеленского и «Слуги народа» не остановило то, что в своих комедийных сценках кварталовцы неоднократно высмеивали украинство, а на фестивале в Латвии Зеленский заявлял, что они приехали из страны, в которой культуры хватает всего на четыре дня, и сравнивали ее с порноактрисой .

То, что большинство избирателей отдали предпочтение претендентам на власть с таким бэкграунд, свидетельствует о глубинной деформацию коллективной национальной идентичности. Это означает, что значительная часть Украинской смотрит на себя и на свою культуру глазами соседнего народа. Они не осознают, что умышленно искажен образ их культуры навязанный им извне. Унизительное восприятие ее мнимой неполноценности по сравнению с «высшей» на русском усвоено ими как собственный этнический автостереотип.

Все же надо сказать и об определенных положительных явления, которые происходят в культурном пространстве после 2014 года. Даже в самых обрусевших городах — Харькове, Одессе, Запорожье — Украинская культура вышла из гетто, куда ее загнала советчина. Сейчас здесь появляется все больше проукраинских организаций, в которых, надо надеяться, формируется новая элита государственным мышлением.

Удастся ли ей прийти на смену нынешним властям, для которых главную ценность составляют языковые, а денежные знаки, покажет будущее.

Лариса Масенко — доктор филологических наук, профессор Национального университета «Киево-Могилянская академия»

Мнения, высказанные в рубрике «Точка зрения», передают взгляды самих авторов и не обязательно отражают позицию Радио Свобода

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *